就让神爱你吧

就让神爱你吧》   简介 世界上可以医治我们的力量是什么呢？为了身体的健康和自身的不完美我们不惜一切在寻找。然而那最伟大的一直力量却被人们误解了。 每个人生命中的第一需要就是为 神所爱；你知道第二需要是什么吗？我来告诉你，是为 神所爱；我还要告诉你那第三个需要仍然是，为 神所爱。 什么是 神的爱？ “不是我们爱 神，乃是 神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。”（约翰壹书4：10） “我们爱，因为 神先爱我们。”（约翰壹书4：19） 我希望你能明白是 神的爱先临到我们，所以一切医治的第一需要就是当你还是原样的时候，被 神所爱。 神爱现在的样子的我们， 神也回持续不断的爱我们； 神的爱从不要求改变，相反，爱回产生出变化即医治。 如果你可以领悟到本文所讲的内容， 神的爱将会在你的个人生活、友谊、婚姻和家庭生活中产生巨大的变化。   当我们还是罪人时   “因我们还软弱的时候，嫉妒就按所定的日期为罪人死。为义人死，是少有的，为仁人死，或者有敢为的。惟有嫉妒在我们还作罪人的时候，为我们死， 神的爱就在此向我们显明了。”（罗马书5：6-8） 耶稣基督藉着他的死把他的爱呈现给我们。想象一下，他不仅爱我们，而且为此付上了代价。我们却什么也没有做，并不是因为悔改才使得 神爱我们， 神在我们悖逆的时候就爱我们了。那么我是在暗示我们就可以活在罪中吗？当然不是，我是说 神的爱会制造改变却决不要求改变。 就以你现在的饿样子接受 神的爱。不要试图去爱 神，不要试图去爱他人。因为每当你有这种企图的时候，你都会失败。就接受 神的爱吧，接受这份永不离弃，永不更改的爱吧。   他安息在爱之中   “耶和华你的 神是施行拯救、大有能力的主。他在你中间必因你欢欣喜乐，默然爱你，且因你喜乐而欢呼。”（西番雅书3：17） 为了我们的罪，耶稣基督流出鲜血，死在了十字架上。他被埋葬了，又复活了并升上了天堂。因此， 神现在永远地安息在对我们的爱中。这就是罗马书（9：16）告诉我们的爱“不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎那发怜悯的 神。”约翰福音（1：12）中说：“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作 神的儿女。”他按自己的旨意，用真道生了我们（雅各书1：18）。   关系的改变   让我说的实际些，我们如何解决不好的人际关系呢？为之烦恼担忧吗？为之自怨自艾吗？为之有负罪感吗？靠肉身使外貌体面吗（加拉太书6：12）？不，当我们遇上不好的人际关系时，只是简单的让 神的话成真，并接受他的爱就行了。...

你死了以后会发生什么？What happens when you die?

你死了以后会发生什么？What happens when you die?

你想过死后的生活么？对于生活来说除了生和死还有更多的么？许多人说他们老了的时候会思考这些，现在没有时间。然而圣经说每个人都会终有一死。那你怎么知道你的时间什么时候到来？

你不在是肉体，你还有一个灵魂和精神，不会消亡。当有人伤害你的肉体的时候，你感觉到疼痛，然而当有人对你说或者做不好的事情的时候，你的心灵会受到伤害，你身体的非物质的部分是在你死后还将存在的。你曾经想过你死后会发生什么吗?圣经告诉我, 死后每个人会到天堂或者地狱。

天堂是上帝居住的地方，它是一个完美的极乐世界，上帝、她们自己将擦去我们的眼泪，带走所有的悲痛，带走我们所有的记忆。

但是上帝不在地狱，哪里良知永远不会死亡，没有完成的欲望从来没有停止去带来灾难, 折磨和伤痛是无止尽的。你选择那里作为你的永久地呢？

没有人能自己进入天堂，我们都是罪人，没有赦免。所以上帝派他的亲生儿子，基督耶稣，到地球上为我们的罪而死。我们死后，他到天堂用它的血在仁慈的椅子，说服我们相信上帝。基督耶稣用他的血来赎我们的罪，但是我们必须要做一个个人决定来接受他的救赎的礼物。

你能通过接受基督耶稣作为你的救赎者来幸免死亡和地狱的审判，只需要迈出虔诚的一 步来接受上帝已经提供给你的。圣经在以弗索书2：8“你们得救是本乎恩，也因着信； 不是你们自己；是上帝的礼物”。

你将接受救赎的礼物和当你还有时间的时候，作永恒生活的决定吗？请祈祷，“亲爱的耶稣，我知道我是一个罪人，我接受你作为我个人的救助者，我接受你救赎的礼物，感谢你对我的爱，你为我的罪而死，因此我可以和你一起有永恒的生命。阿们。”

一旦你接受季度，你将不再害怕死亡，享受你和上帝的新生活吧！

《满足——我们的保护》

1

《满足——我们的保护》

前言

每个人都有自己愿望。拥有美好的愿望并不是件错事，但是无节制的

愿望却使我们不能从神那里受益，除非神按照我们的意愿行事。这个时候

我们必须做出选择：是让自己的愿望属神呢，还是让它控制我们的生命，

拦阻我们与神同行？ 

在基督徒的生命中，有时候我们看着自己的每个愿望会问，“这是属

神的愿望吗？我可不可以向神求呢？ 我想要的这件东西能被神的国使用

吗？”大多数基督徒曾为这些问题苦恼过。在祷告中你可能会想，“我不

该向神求这件事，那不是他对我生命的计划。这件事不符合圣经原则。”

其实向神求这件事并没有错，只是你知道求的时间不对。 

这本小册子将说明，当我们的愿望基于以主为满足，就建立起了一个

屏障。它可以保护我们不至贪婪，使我们可以注意自己已经有的和在主里

所得到的一切身份。有了正确的着眼点，我们就能在凡事上看见基督，基

督就是我们的一切。 

第一章

选择：贪婪或满足？ 

希伯来书 13：5-7，“你们存心不可贪爱钱财，要以自己所有的为足；

因为主曾说：‘我总不撇下你，也不丢弃你。’所以我们可以放胆说：‘主

是帮助我的，我必不惧怕。人能把我怎么样呢？’从前引导你们，传神之

道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结

局。” 2

在我辅导人，并观察他们的生命时，发现教会中存在着一个很大的问

题：基督徒们没有建立美好的愿望，而是贪婪妄求。他们真正的问题是：

没有以神为满足。 

指责很快就产生了，“神为什么不为我做这件事？为什么神不听我的

祷告？”有些人甚至停止了聚会，或是远离了肢体，因为对神不满。他们

失去了在神面前受教的心。如果你的愿望拦阻了你领受神的道，那么它肯

定不是一个属神的愿望。如果你想得到的东西并不使你与神亲近，想得到

它就不是属神的愿望。 

定义贪婪

希伯来书 13:5 中“贪婪”一词的希腊文是 aphilarguros, 这个词是

由 philarguros（字面意思为“对银的爱”）和冠词“a” 组成的。它通常

含有否定的意思，用来形容脏钱，用邪恶的方式来得到满足的贪婪之心和

肉体的欲望。贪婪是指人为使肉体得到快乐和短暂的满足而要得到某种东

西的状态。 

当我们不顺心时，很难与贪婪进行争战，因为整天你看到的是别人有

的东西和他们脸上的笑容。有些人来到教会，反而使他们产生贪婪的心，

因为他们看到别人高兴而自己却不。得到快乐的愿望并没有错，然而他们

希望得到快乐，只是因为别人快乐。他们的表白是，“我要学那个人！我

要象他那样有权力！”如果你问为什么，他们会说，“因为他看上去那么满

足。那样没什么不好的吧？” 

问题在于这种回答没有显明来自神的纯正动机。人们因着自己的愿望

得不到满足，就变得消极，并责备神。他们对神不满，因为没有别人的快

乐和稳定。他们的话里带着消极否定的观点，“神，你没有让我快乐，没

有满足我生命中的愿望，却让教会里的其他人快乐。别人看起来好像正与3

基督一同掌权，行走在云端，我却总是在低谷中。我不懂你为什么祝福他

们却从不祝福我呢！” 

这是一个贪婪的例子——妄想一个能得到一切的赐福！——这种想法

是对神的指责，暗示着神不信实，不是你所想所需的一切。 

满足：保护的屏障

“然而，敬虔加上知足的心便是大利了”（提前 6：6）。在我们与神的

关系中，神所赐最大的礼物就是满足。满足是我们与神同行所追求的最奇

妙的恩赐之一。当一个人以基督为满足时，他不需要证明他的生命有一个

特殊的呼召，更不需要活在别人眼中。他不是努力为自己找一个“感觉”

不错的安乐窝。他唯一的愿望就是满足。 

我喜欢“满足”的希腊原文 arkeo, 意思是以自己所有的为满足, 不

论何时都有足够的。它生动地描写了如何建立起抵挡消极的屏障。满足是

保护我们不受撒但试探的屏障。 

在试探中，撒但把它能提供的一切都显给我们看。它会说，“考虑一

下吧！你可以拥有世界上的一切！你不是想要这个吗？我甚至可以在教会

中给你，你可以为神用它！” 

记住，撒但是站在我们缺乏的立场上来试探我们。它的目的是引诱我

们产生人人都会有的很自然的愿望。接着它就说：“在这那！” 

然而神给我们的是满足。满足为我们建立屏障，在我们与神同行时保

护我们。因此，我们能够说，“我不需要。”撒但会跟我们辩论，我们的愿

望是好的，得到的这个东西肯定有用。但是，因着满足，我们会说，“如

果神允许我有，我就从神接受。但我并不需要它。” 

很多人的愿望是合理的。例如，婚后的夫妻想要孩子，但由于各种原

因却一直没有。母亲节到了，我真想为她们哭泣，因为她们真的想做妈妈。4

这时候，责备的话来了，“主，你不是说我可以生养众多吗？难道那不是

种祝福吗？为什么你不祝福我，使我能够生育？”这样的话是出于不满足，

是对神的攻击。 

很多时候，神好像没有听我们的祷告，而实际上他是在等待我们因为

满足而说，“今天，在主里我有了一切所需要的。有了主就足够了。”让这

种满足进入到你的生命中，为你建立起一道抵抗诱惑的屏障。 

不说贪婪的话

某些人抱怨婚姻不美满。他们在贪婪的灵中说，“我希望我的婚姻能

象你的一样。我妻子和我总是吵架。”或者他们说，“我们从来没有性生

活。”想想这种人说的话。他的话里充满了否定和不满足。 

撒但就以这样的话为起点，变本加厉使我们看到所能有的一切，然后

把我们卷入到神供应之外的事情中。魔鬼说，“神不给你的，你也可以有。

婚姻不美满吗？那儿有个女人和你一样不幸。她的婚姻也不美满。她肯定

愿意跟你建立某种关系。” 

人一旦贪婪起来，就会开始罪上加罪（赛 30：1）。如果他与另一个心

中不满足的女子建立了不属神的关系，这种关系很快就会变成情欲。接着，

两个人就会为满足自己的需要而行事。这样的结果产生于不满足的心，认

为神不能信实地满足属他的人的需要和愿望。 

谈话代表国度

很有意思，希伯来书 13：5 这样开头，“你们存心不可贪爱钱财”（直

译为“不可存贪婪的心说话”）。我们所说的每一句话都代表着两个国度的

权柄：神光明的国度和黑暗的国度。当一个人存贪婪的心说话时，就显明5

掌管他灵魂的是哪个国度了。 

例如，有人说，“我要挣更多的钱。多挣钱没错吧？”但如果你问他

为什么要多挣钱，他也许会说，“别人都在受着祝福，我这样做没什么不

对的。”他为什么这样说呢？因为不满足占据了他的灵魂。他在责备神没

有把他想要的给他。他不懂得满足是抵挡贪婪的屏障。 

你也许会想，“如果满足是一道屏障，那么我永远也不能得到我想要

的。”这种想法也是对神的一种责备。你实际在说神永远也不会把他的富

足给你，永远不会祝福你超过你所求所想（弗３：１９－２０）。这是因

为你抱着不满足的态度。正是由于这种心态，使你被撒但国度的权柄控制，

使你与神的关系产生裂痕，拦阻你与神同行。 

基督教在世界上的主要问题就是贪婪和不满足。想要得到某种属灵恩

赐也会成为一种贪婪。信徒可能因为别人有某种恩赐，就也想要得到那种

恩赐，目的是为了让自己觉得更属灵。而撒但可以为我们提供来自黑暗国

度的假恩赐。我们不应该接受那种思想模式。 

第二章

认识神已给我们的供应

一个满足的信徒会说，“我爱神所爱的，我要神给我的。只有他知道

我真正的需要。” 

出于贪婪而说的话证明了一个人的灵魂正被他的愿望所控制。知足的

心却能抵挡贪婪和不满足，使它们在你的生命中无立足之地。当它们攻击

你时，满足的屏障把它们挡回所来自的国度。 

很多基督徒之间的谈话是表达对某种看法的态度。有人会说，“神现

在没有为我做这件事，但是…” 这种对神的责备很微妙。这个人甚至可

以找出经文来证明他所要的是合理的。他没有的那件东西占据了他的灵6

魂。他以为只要自己坚持，也许神就会把他想要的给他。他甚至要你为他

代祷，求神满足他心中的愿望。然而占据他心的，是他自己的愿望，而不

是神的。 

在他认罪后，圣灵会对他说，“听着，神已经给你的是什么？是永恒

的生命。你真的还需要别的吗？神已经救你脱离了地狱。他无条件地爱你。

即使在你抱怨的时候，他还是爱你。”罗马书 5：20 说“罪在那里显多，

恩典就更显多了”。 当我们跌倒时，神给我们的是恩典，而世界却给不了。

神已经把这个世界不能给的，超过我们所求所想的赐给了我们。 

我们有了满足这道屏障，就能抵挡试探，贪婪和不满足，而且不再责

备神。 

与应许“成婚”

怎样从神那里接手我们所求的呢？如何判断我们的愿望是来自神的

呢？有人曾说，“神所赐的愿望后面，是使我们以神为乐的应许。”细想诗

篇 37：4，“又要以耶和华为乐，他就将你心里所求的赐给你。”几年前，

当我和妻子听说我们不能生育时，神给了我们这个应许。后来他为我们行

了神迹，我们给孩子取名纳塔莉。 

纯洁的愿望让我们想到的是圣经中神的应许，使我们因着满足以神为

乐。即使愿望没有得到满足，我们也能说，“圣经中有一个应许，证明我

的愿望能实现。”然后我们就与那个应许“成婚”，为自己的生命认定它。 

现在，我们的表白是积极的，不是来自不满足或消极的观点，而是来

自属神的满足。它来自一个不同的国度。这时，我们的谈话是来自圣经的

应许。我们要与这个应许“成婚”，使愿望得到满足。此时，你就能积极

地，以神的国度为出发点，愉快地证明你所信的。 

以神为乐7

有的人得到了自己想要的，却还在代表黑暗的国度说话。他们说，“是

的，我得到了我所求的，但却花了四年的时间。”另一个说，“我终于得到

了我要的那份工作。不知道神以前都在干什么，他竟花了十年的功夫来满

足我的需要。”这些人没有以神为乐。神给了他们想要的（或者说神允许

他们得了在地上的分——所得的甚至令人害怕），结果他们却成为了那件

东西的奴隶。虽得到满足，却从来没有使他们以神为乐——一次都没有。

他们只以所得到的为乐，因为所得到的满足了他们消极的贪欲。 

然而，神喜悦一个基督徒说，“神，我承认有一些没得到满足的愿望。

但我查看了你的话语，圣经说我可以得到我所求的，我就相信你的话。我

所求的，我并不需要，一旦我得到了它，我还要把它放回到祭坛上去。” 

他的表白是，“主，我要向着这个东西死。若你拿去它，我可以接受。

我现在暂时拥有它，在你给的时间里爱它。然而，能与你同行，我就已经

满足了。我以你为满足，即使这意味着像以色列人那样，在旷野中漂泊四

十年, 只有一双鞋可穿。” 

当我思想圣经中的极限，如申命记 8：4，我就犹豫了。我能经过那样

的试炼吗？在旷野中四十年？我可能就像其中的一个以色列人那样，说，

“摩西，你怎么了？你还是不是我们的领导？神为我们行了神迹，带领我

们出埃及，现在又怎么样呢？可能你犯了罪，使我们大家陷入绝境。你可

不可以更新与神的关系？因为显然你没有做你的工。我们都快死了。”带

着贪婪和消极的态度，他们发怨言，“在埃及，我们至少头上有屋顶，至

少还能吃上真正的粮食，而不是这‘天上的吗哪’。”吗哪本是一个神迹，

但因为贪婪，他们对神的供应变得习以为常。具有讽刺意义的是，他们与

供给了他们一切需要的神同行，却从未得到满足。 

神已给了我们够用的8

几年前，在我们教会搬到巴尔的摩的过程中，我们学了很多关于满足

的功课。在那之前，我们曾有一个很美的校园，孩子们可以安全地跑来跑

去。我们还有一个体育馆和一个有软席，可供拓展的会堂。我们刚到巴尔

的摩时，曾路过教会现在坐落的地方。当时我想，“天哪，感谢神我们的

教会不在这。感谢主这件事还没这么离谱！” 

两年后，我听说我们找到了一宗房产。一天，父亲说，“咱们开车出

去一趟，我带你看看教会要买的那块地！”车停在了这片广场——紫色！

从头到脚都是紫色。在那聚会的头几天，有一次我们听到了对面街上的枪

声。贪婪冲进了我的灵魂，“不！别去那儿。校园，你在哪？” 

我们有了满足，就开始认识到所拥有的。现在，当我在教会中看到一

张张面孔，就看到了牧师的信实；看到每一次聚会中都有灵魂得救，就想

到如果我们还在以前的地方，就不会有这些从街上来的人。教会搬到这里

之前，尽管我们有美丽的校园，但因为那个地区信主的人已经饱和，聚会

时几乎没有灵魂得救。 

注意你所拥有的

认识自己所有的，成为一道抵挡消极和欲望的屏障，并使我们不去指

责神。当我看到自己的家时，就知道神有多么的祝福我们。想想学校的老

师，以及孩子们可能卷入的那些问题，而现在他们却在神的覆蔽下，接受

着神话语的教导。我们拥有肢体的生活。神给了我们很多。 

因着神赐的满足，我们的侍奉渐渐地得到了很多的供应。慢慢地，我

们获得了所需，能够供应给市区的人我们盼望给他们的。我们能有现在的

侍奉，是因为我们跟随着一位以神的供应为满足，不因缺乏而抱怨的牧师。 

在我们的侍奉中，有一道满足的屏障，从教会的领导传递给大家。很9

多人说，“我们要的是这个城市，而不再是校园了。因为我们以神在这里

的供应为满足。我们所有的已经足够了。是神放我们在这里。那些将要得

救的灵魂会加给我们更多永恒的纪录。” 

许多问题是来自于产生欲望的不满足之心。婚姻中，丈夫和妻子要的

比神给的多。他们忘了神给他们的价值，忘了他们的孩子和家庭对神意味

着什么。不满足进入到他们的灵魂中。他们看到别人的配偶的优点，就想

让自己的另一半改变。有的人说，“只有婚姻美满，我才要它。”想想这种

想法是从哪来的。他们还没认识到快乐来源于舍去自己的生命，背起十字

架。它不在于环境或另一个人，而在于与基督亲密的同行。 

我总是喜欢与生活从不富裕的人在一起。你可以从他们的生命中看到

一种纯洁。这种纯洁使他们热爱自己所有的，并凡事感恩。 

第三章

进入神的旨意

一个基督徒能应用这篇信息，建立起一道满足的屏障，来抵挡撒但的

试探，是一件令人惊奇的事。在每个属神的愿望背后，都有神的应许支持

你，使你以神为乐。在神的话语中，有一个来自神宝座特殊的应许——带

着权柄的应许。它要祝福你，使你得满足。在你接受神的供应时，它会祝

福你更靠近神。你不但不会抱怨所没有的，而且还会更愿与神亲近。 

人们常常让我教他们如何领歌，但我却不知该怎样教。神告诉我，为

了领歌，自己必须先进入对神的敬拜中——先使自己沉浸在赞美之中，再

邀请大家加入进来。不是叫大家拍手，兴奋起来（这样可能会超过了激励

的作用），而是让领歌者掌握节奏。领歌者开始欢呼，开始举手和流泪。

当他对赞美满足了，就准备好了大家以一颗敬拜的心来听道。 

 10

求问神的想法

我们常常表明的是自己对生命的愿望，从没有进入到神对我们的期望

中。仔细想来，不断地避免和神的那种亲近，的确是在指责神不愿意或不

能满足我们的愿望。 

但当我们说出下面的话，保护与满足就来了，“主，我知道你要的是

我。你要的是我对你的敬拜。你要的是我的生命，如果我让位给你，顺从

你，爱你，并进入到与你同在中，你就会丰富的供应我。” 

雅歌 7：10b 说，“他也恋慕我”（直译为“他要的是我”）。如果我带

着一个愿望到神面前，这个愿望背后是满足的心和神的应许，那么首先我

必须认识到，神要的是我。我能对神说，“主，我知道你爱我，而且你不

说谎。你为我死在十架上。从那天起，你了解我一切的失败，但还是应许

我信实。你也一直是信实的。我什么都不需要，主，但从你的话语中我明

白你要的是我。你整个的心都预备要倾福于我，要赐给我丰盛的生命。你

给我的比我梦想的还要多。” 

“但是，主，在我向你陈明我的愿望之前，让我先成为你所要的。让

我进入到一个地步，能够诚实地说你是我的盼望。” 

满足的一个关键就是，安息在我是他所要的这个认识中。然后，他就

成了我的盼望。这就显明，在情感中，我是与神合一的。当我们思想神带

领我们经历的一切，尽管我们的背景不同，经历不同，都能安息在一个事

实中，就是不论个人，还是整个教会，都是神所要的。他要的是我们，他

愿意满足我们的愿望。 

神心中的愿望

如果女儿带着请求到我面前来，以这样的话开头，“爸爸，你没有给11

过我任何东西。我想要钱，却不敢问你，因为你从不给我什么。别的孩子

得到他们想要的，但你却从不给我想要的。为什么，爸爸？顺便问一下，

我想要的是。。。”她的话没法使我说，“你说的对，我一直没有给你想要的。

你要多少钱？”她的话里带着否定的观点，使我很难回答她的请求。然而

我们中很多人不也是这样求问神吗？我们这样问是因为不懂神的心。 

同样的，无数的夫妻指责对方的失败，“你就是不改！我甚至不愿意

跟你在一起。但是，如果你改的话，我就会信实，成为你要我成为的那个

人！”对不起，这样的话不能使人更爱他的配偶。这种爱是有条件的，是

操纵的爱（“你这样做我才这样做…”）。这样的话不能建造人，也不能使

人有动力真正地改变。它很难让人接受，因为带着贪婪和不满足。 

行在智慧中

当然，我们都会有这样一种愿望，也许我们想得到的东西并不需要，

但却会祝福我们。神希望我们能够以满足和安息的态度来靠近他和其他

人。怀着对现有的感恩和满足，并真心地愿意在任何时候放弃一切，我们

就可以大胆地提出请求，把它放在神的脚下。 

一个妻子对丈夫说，“神给了我们很多。你是我的，而且很感谢，我

也是你的。当我看到我们所有的，就想到神能给我们更多，来改善所有的。

能同时拥有它们真是太好了！也许我们可以一起为这件事祷告，因为如果

我们有了这些东西，就能更好地见证神为他儿女所做的一切。” 

接着她说，“今天我读到这样一节经文，讲到我们是神所要的，神要

赐给我们丰盛的生命。然后我又读到，‘你们奉我的名无论求什么，我必

成就。’我相信神的话，因为他是我的一切，我也是他的。” 

神喜悦这样的表白，它里面带着极大的权柄，使神说，“继续讲下去！” 

因为与神有这样的亲密，能否得到所求的对我们就不重要了。神知道12

他的计划。他从起初指明末后的事（赛 46：10）。神知道我们真正的需要。

我们想说，“即使我永远得不到它，神，我还要爱你，服侍你。”神的回答

是，“继续说。我珍爱与你的这段亲密时间。”

第四章

基督，我们的一切

每当我思想神的荣耀与同在，就看到他是多么的宝贵，也许有些需要

就不值得花时间和精力去考虑了。我不一定真的需要它们，但如果神把它

们给了我，我会立即在他面前把它们放回到祭坛上。我要保持动机的纯正，

让神能够用他所赐的，藉着我，荣耀他。 

所以，神说，“我以满足你的愿望为乐，要赐给你超过你所梦想的。

如果你真的能够把它放回到祭坛上（象亚伯拉罕献上他的儿子以撒），虽

然知道那是你心中的愿望，却显明我比你的愿望更重要，我就倾倒下一个

你测不透的祝福。” 

这种满足平息了指责，使撒但的国度不能发展，消灭了消极与否定。

当满足的心在你与贪婪间筑起一道屏障，你就能说，“是的，我的确有某

种愿望，但却要按着神完美的定时实现我的愿望。我不想让它挡住我与神

——我的救主交通的路。 

定睛在基督里

撒但想让基督徒厌烦神藉着我们的生命所做的工，这样它就能藉着贪

婪分散我们的注意力。贪婪是对神存在的指责。真理是：除了基督，我别

无所求。 13

歌罗西书 3：11 说，“惟有基督是包括一切，又住在各人之内。” 但

不满足的灵说，“不，神不是你的一切，你需要得到更多的。” 如果我活

在满足中，就会说，我的愿望带我进入与基督同在中，使我能大声说他是

我的一切，而不是告诉他我要什么。 

在因着神的同在与充满而有的喜悦中，我把自己的愿望带到神面前，

但我只是要敬拜他。这时，我忘记了自己的请求。神与我在一起，这才重

要。他的荣光环绕着我，我有永恒的价值，因我知道我是他所求的，我只

能说，“主，在我告诉你我的愿望之前，我要先敬拜你一会儿。” 

“在你面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐”（诗篇 16：

11b）。在神面前，就能看到他丰富的供应——毫无缺乏。不是来指责他给

我的不够，而是在谦卑与敬畏中，知道他所给的超过我所配得的。我可以

带着愿望，大胆地来到宝座前，因为知道我是神所要的。世界上没有什么

能取代与神同行。即使没有得到想要的，我也能因着他的同在，有永远的

福乐。 

按照提摩太前书 6：6，“敬虔加上知足的心便是大利了。”这里没有说，

“敬虔就是大利了，”而是说,“敬虔加上知足的心…”。敬虔——神的样

式——纯洁而美丽，但没有满足，就缺少了什么。“我以在基督里的一切

为满足。有神的样式，就足够了.” 能说出这样的话，是何等的荣幸！ 

够了就是够了

有的人想成为牧师（因为牧师受人尊敬）或是某种程度上的领导；总

是有人想要结婚；还有的人想在工作或侍奉中得到一个位置，使自己觉得

不错。然而神要我们以他造的那个我为满足。你不用成为葛培理，现在的14

你就是神所要的。他数算过你的头发（太 10：30），他按着名叫你（约 10：

3）。 

如果我们能保持谦卑，以神的计划为满足，在肢体中有自己的位置，

神就能推动我们前行，而不用因为我们要成为他从未要我们成为的样式，

与我们角力。他喜悦我们说，“ 靠着神的恩典，我就是我，我知道我是你

所要的。”当我们看重这些，满足就成了抵挡贪婪的屏障。 

“并那坏了心术，失丧真理之人的争竟。他们以敬虔为得利的门路”

（提前 6：5）。换句话说，不要与那些总想得利的人在一起。他们坏了心

术，失丧了真理，好像总是在争论神是否为他们做了什么。我们要远离这

样的人。相反，我们应与那些用神的应许推我们向前，帮助我们以现有为

满足的人在一起。 

“我并不是因缺乏说这话，我无论在什么景况都可以知足，这是我已

经学会了”（腓 4：11）。在这节经文中，希腊文的“满足”指明了一种内

在的，在基督里的自足，与外在的欲望成对比。他暗示着不受外在环境的

约束。 

撒但藉着让我们看到我们所没有的，使我们不满足。 

“你知道自己很想得到它，”它说。 

但我们可以大胆地对它说，“我也许想要它，但我并不需要它。我不

受它的约束。它不是我的中心，不是我的生命。神放我在世上，不是只为

了让我得到我想要的。我为神的旨意而生，要用我在地上的光阴，讨他的

喜悦。” 

满足的根据

“从前引导你们，传神之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们

的信心，留心看他们为人的结局”（来 13：7）。 

从希伯来书 13：5 中，我们学到不可存贪婪的心。但在第七节中讲到15

我们要效法讲道者的信心，留心看他为人的结局——不是他的性格和他所

有的。我们效法他的“信心”——他所讲的神话语的根据。如果你看到他

的“信心”带来了世界范围的侍奉，就该效法这种信心。 

我已经见到我们的牧师为人的结局：来自一个小镇的呼召，成为了一

篇向全世界传讲的道，一篇权柄来自永不动摇的国度的道。我见到一位随

时满足人们的需要，全心牧养的牧师。他知道他羊圈里的羊什么时候丢失

了，不是去恐吓他们，而是鼓励他们回来。因为他知道讲道的权柄能为他

们做什么。 

为什么圣经说，要留心一位信实的牧师的“为人”？因为他的为人使

人认识满足。 

希伯来书 13：7 中“效法”一词指模仿牧师生活的样式。回头看他所

教导你的，观察他的生命，看他如何显明一个成功的结局。那些按所讲的

道，以温柔牧养你的牧师，你要常与他们在一起，从近处观察他们的生命，

看他们的话语来自什么国度，他们的权柄来自哪里。属神的权柄能为你筑

起一道满足的屏障，抵挡贪婪和不满足。那么，你不但不是活在需要中，

而且你的生命会成为别人的需要。 

这个城市里的人最需要的就是基督。所以让我们做神的乐器，显明他

的儿子，把他的话传遍世界——先是耶路撒冷，再到犹太，撒玛利亚，直

到地极。这是真正的满足的极点。 

结论

满足不是自鸣得意。属世的方法，肉体的需要，魔鬼的欺骗，“什么

事情想发生就发生吧”，这不是神呼召我们应有的态度。就像我们已经清16

楚看到的，满足能建起一道屏障，抵消攻击。 

除此之外，自鸣得意实际上没有保护我们，却使我们产生错误的满足

和自足感。当这道假的屏障被拆毁了，我们会说什么？“好吧，看来我不

得不相信神了。”是不是这样？ 

“他温柔，存柔和之心，是复活的救主——他是主。”这句歌词美好

地描述了我们的主，我们可以带着自己的愿望到他面前。随着我们学习如

何靠近恩典的宝座，就会更清楚地知道为什么必须要靠近它。我们会更认

识神，更相信神的本性，变得更像他。

《就讓神愛你吧》

《就讓神愛你吧》
簡介
世界上可以醫治我們的力量是什么呢？為了身体的健康和自身的不完美我們不惜一切在尋找。然而那
最偉大的一直力量卻被人們誤解了。
每個人生命中的第一需要就是為 神所愛；你知道第二需要是什么嗎？我來告訴你，是為 神所愛；我還
要告訴你那第三個需要仍然是，為 神所愛。
什么是 神的愛？
“不是我們愛 神，乃是 神愛我們，差他的儿子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。”（約翰壹書4：
10）
“我們愛，因為 神先愛我們。”（約翰壹書4：19）
我希望你能明白是 神的愛先臨到我們，所以一切醫治的第一需要就是當你還是原樣的時候，被 神所
愛。 神愛現在的樣子的我們， 神也回持續不斷的愛我們； 神的愛從不要求改變，相反，愛回產生出變化
即醫治。
如果你可以領悟到本文所講的內容， 神的愛將會在你的個人生活、友誼、婚姻和家庭生活中產生巨大
的變化。
當我們還是罪人時
“因我們還軟弱的時候，嫉妒就按所定的日期為罪人死。為義人死，是少有的，為仁人死，或者有敢為
的。惟有嫉妒在我們還作罪人的時候，為我們死， 神的愛就在此向我們顯明了。”（羅馬書5：6-8）
耶穌基督藉著他的死把他的愛呈現給我們。想象一下，他不僅愛我們，而且為此付上了代价。我們卻
什么也沒有做，并不是因為悔改才使得 神愛我們， 神在我們悖逆的時候就愛我們了。那么我是在暗示我們
就可以活在罪中嗎？當然不是，我是說 神的愛會制造改變卻決不要求改變。
就以你現在的餓樣子接受 神的愛。不要試圖去愛 神，不要試圖去愛他人。因為每當你有這种企圖的時
候，你都會失敗。就接受 神的愛吧，接受這份永不离棄，永不更改的愛吧。
他安息在愛之中
“耶和華你的 神是施行拯救、大有能力的主。他在你中間必因你歡欣喜樂，默然愛你，且因你喜樂而
歡呼。”（西番雅書3：17）
為了我們的罪，耶穌基督流出鮮血，死在了十字架上。他被埋葬了，又复活了并升上了天堂。因此，
神現在永遠地安息在對我們的愛中。這就是羅馬書（9：16）告訴我們的愛“不在乎那定意的，也不在乎那
奔跑的，只在乎那發怜憫的 神。”約翰福音（1：12）中說：“凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權
柄，作 神的儿女。”他按自己的旨意，用真道生了我們（雅各書1：18）。
關系的改變讓我說的實際些，我們如何解決不好的人際關系呢？為之煩惱擔懮嗎？為之自怨自艾嗎？為之有負罪
感嗎？靠肉身使外貌体面嗎（加拉太書6：12）？不，當我們遇上不好的人際關系時，只是簡單的讓 神的
話成真，并接受他的愛就行了。
如果失敗了，我讓 神愛我；如果我沒有力量改變，我讓 神來改變。他的愛會失敗嗎？不，不會；他自
己會更改嗎？不，不會。
第二章 就是現在的你
有個人最近打電話給我，說他的狀況很糟糕。愛滋病病毒測試為陽性。在過去的十五年里，他有三次
在他軟弱的地方跌倒，而第三次時染上了愛滋病，他痛不欲生。當他把此事告訴妻子時，羞愧得無地自
容。
他能做些什么呢？他已經悔恨万分了。現在，他需要的就是讓 神愛他。
讓 神愛我們不會導致無律法。相反，這會教會我們除去不敬虔，靠著住在我們心中的丰丰富富的 神的
道朴素度日。
神愛的就是現在的你，這是世界上最美好的事情。我有理由重复這句話，因為讓 神愛你是靈魂和記憶
獲得醫治的唯一方法。讓 神愛你也是 改變你自我形象和態度的唯一方法。有的人不能愛他們的妻子的原因
非常簡單：他們不理解如何為 神所愛
成為他儿子的形象
“我們曉得万事互相效力，叫愛 神的人得益處，就是按他旨意被召的人。因為他預先所知道的人，就
預先定下效仿他儿子的模樣，使他儿子在許多弟兄中作長子；預先所定下的人又召他們來；所召來的人，
又稱他們為義；所稱為義的人，又叫他們得榮耀。”（羅馬書8：28-30）
在 神的預知中，他知道我們的自由意志會選擇相信他的儿子。我被稱義、成圣、榮耀都是因為 神為我
成就了這一切，他安息在對我的愛中，因為他儿子已為我的罪付上了代价。
有一個別的教會中的人打電話給我，他說：“我曾攻擊過你，憎恨過你，也曾反抗過 神。我才二十九
歲就已病入膏肓，現在，我想要悔改。”
我說：“你要接受 神的愛。”
他回答說：“我得了愛滋病，就快死了。”
“讓 神愛你，接受他的愛，”我告訴他說，“就在你現在的狀況下，接受 神的愛吧。”
他做錯過事，但他唯一的需要就是被 神所愛。我每天去看望他，并且不斷地告訴他“讓 神愛你吧。”十
二周后，他出院了，并在他從前所憎恨的教會里受了洗。
神改變了他，現在他的思想、情感和判斷力都遵循著 神的道。他的心先被改變了，接著他的靈魂改變
了，然后他的意念也發生了變化。他開始愛曾与他爭斗過多年的妻子，以及他的兩個女儿。當他開始一愛
教會時，他也學著愛那些沒有得救的人。
這個人身上關鍵的問題是，在他內心中他不愛他自己，也不能愛他自己，更不能相信 神會愛他。他在
家會中見證自己身心獲得醫治，因為愛可以成就 神旨意中的事情。主沒有要求他改變，而是親自用愛產生
出了改變。我越是讓 神愛我，越使我遠离試煉，越是讓 神愛我，越使我不懼怕失敗，越是讓 神愛我，越使我不
去怨恨和惱怒他人，那么我的生命就會獲得更多的醫治。在 神的全能的旨意中，無論我的問題是什么，我
都將獲得醫治。只要讓 神愛我，那么我的心、我的靈魂和我的情感都將會獲得醫治。
第三章 愛使人重新開始
一個十二歲的小女孩儿來找我，訴說她不幸的生活：她的父母很少在家，周末總有一個會不在。家里
充滿了尖叫和爭斗，而且他們還都酗酒。她告訴我說：“我害怕回家，因為我覺得無能為力。你是我的牧
師，你可以到我家里去一趟嗎？”
我去了她家，這是個与眾不同的女孩儿，她對她父親說：“我要你听听牧師的話。”所以我開始和他交
談：“你知道嗎？几千年前，耶穌就知道今天我會作為 神的仆人來到你面前？”我對他說：“先生，如果我可
以用言語把此刻 神對你深深的愛表達出來，我會告訴你的。如果我可以表達出他的愛，而你愿意相信的
話。你家里的狀況會改變的。”
他說他的家簡直家不象家。“是的，”我說：“你能做的就是讓 神愛你，而不是自責。我甚至不打算要求
你戒酒，只是讓 神愛你。”他哭的象一個孩子。那天晚上聚會結束之后，我們來到戶外，他接受了耶穌基
督，從此再沒酗酒。后來他的妻子也接受了救主。他們一起受洗那天，他們十二歲的女儿度過她有生以來
最幸福的一天。他們拍了照片寄給了我。這真是 神的愛可以成就的最好的見證！
忘記過去
我到那家去不是去討論這個父親有多糟糕。我們中可以從遺傳學、心理學和情緒因素中找出各种原因
來解釋事情，但我到那里去是去告訴他， 神是按照自己的形象創造了他，并告訴他此時此刻 神是如何愛
他。我們沒有討論罪的問題，是 神的愛來使他產生悔意。那個小女孩儿的爸爸被改變了，并有了一個嶄新
的開始。
神的愛創造出一個新的自我形象。
神的愛創造出一個新的自我認知。
神的愛創造出信心。
神的愛創造出希望。
神的愛啟示怜憫。
神的愛啟示恩典。
這對父母体驗了 神的愛，進入到 神的愛中。 神的愛賜給了他們，并成為了他們的一部分。我們還會
對哥林多前書（13：8）的“愛是永不止息”有任何疑問嗎？
領到光明中
“我要忍受耶和華的惱怒，因為我得罪了他，直等他為我辯屈，為我伸冤。他必領我到光明之中，我必
得見他的公義。”（彌迦書7：9）先知彌迦在寫這段經文的時候情緒十分低落。他雖然犯了罪，但他了解 神
對他的愛，知道 神与他同在。他明白因著愛的光明他將被帶回，得到赦免。
當你還是一個軟弱的罪人時，是 神的愛确保 神在你現在的狀況中愛你。當我們還不敬虔的時候，就稱
我們為義（羅馬書4：5）。使我們的義与我們的行為無關（羅馬書4：6）。 神的愛也使我們成圣。靠著他的愛，耶穌成為我們的“公義、圣洁、救贖”（哥林多前書1：30）。 神會管教你。管教是為了保護，是為了
表明基督的意念，并最終成為賜福。
神的愛中沒有如果
“古時耶和華向以色列顯現，說：‘我以我永遠的愛愛你，因此我以慈愛吸引你。”（耶利米書31：3）。
當 神說這話的時候，以色列人正在拜偶像。他不是說：“如果你做對了，我會愛你。”也不是說：“如果
你停止拜偶像，我就愛你。”
神說：“我以永遠的愛愛你。”我們的人際關系中有那么多的“如果”，因而阻礙了心理和情感上的醫
治，也阻礙了身体的醫治。但 神不是說：“如果你如何如何，我就愛你。”他是說：“我一直愛著你。”
當浪子“不在”家中而在异國他鄉時，父親愛他不是象他在家時一樣嗎？是的。當浪子還活在罪里的時
候，父親的愛沒有改變。他的愛只是耐心地等待著以給他儿子以恩典。當浪子的自由意志決定回家的時
候，雖然他還是原來的他，但是卻得到了赦免和洁淨。父親給了他一枚戒指、一襲新衣、一雙新鞋，還為
他舉辦了歡迎會；為了慶祝他的歸家，還宰殺了肥牛犢。這一切只是因為他回來了，雖然并沒有發生什么
變化。（路加福音15：11-14）
思想一下在當今社會所發生的事情，罪惡的深重，家庭功能的喪失和個人的墮落。隨著這一切的持續
惡化，人類最為迫切的需要就是一理解 神對我們深切的愛。最重要的不是對付犯罪，而是去認識 神的愛，
神的愛將會對付那罪惡。 神的愛可以產生改變。
澆灌在我們心中
“盼望不至于羞恥，因為所賜給我們的圣靈將 神的愛澆灌在我們心里。”（羅馬書5：5）
圣靈將 神的愛澆灌在我們心里，愛就是圣靈的果實。當我們接受 神的愛，只去考慮他如何愛我時，
神的性情就會占据我的心，進入我的生命。我可能意識不到，但我所接受的是 神的本性，与之交流溝通并
和他保持關系。而 神的本性是 不犯罪的。
改變的過程
“那時，你們在其中行事為人隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行
的邪靈；我們從前也都在他們中間，放縱肉体的私欲，隨著肉体和心中所喜好的去行，本為可怒之子，和
別人一樣；然而 神既有丰富的怜憫；因他愛我們的大愛，當我們死在過犯中的時候，便叫我們与基督一同
活過來；（你們得救是本乎恩），他又叫我們与基督耶穌一同复活，一同坐在天上”（以弗所書2：2-6）
你的行為如何沒有關系。過去，我們都隨從今世的風俗，被“空中掌權者”所控制，是悖逆之子。但是
神以他丰富的恩典、怜憫，用他的大愛，愛我們。（以弗所書2：4）憑著 神的愛，改變發生了。對每個基
督徒來說， 神的愛已經顯明。了解 神如何愛我們可以引導我們通過信心靠著恩典在耶穌基督里得救。他進
入到我們的生命中，同時父、子、靈的愛也進入到我們的生命，成為我們個人的愛。
每天，愛的波瀾流過你身体的每個細胞，那不是人的情感，而是 神的愛。
“我從未做對過什么。”你說。
那么就在你做錯的時候接受 神的愛。
“我覺得不夠屬靈。”即使你什么也沒覺到，就接受 神的愛吧。
接受 神的愛，他不僅能創造出愛，還會帶來喜樂、平安、忍耐、恩慈、溫柔、信實、柔和和節制。
愛的軛是容易的
“凡勞苦擔重擔的人，可以到我這里來，我就使你們得安息。我的心里柔和謙卑，你們當負我的軛，學
我的樣式；這樣，你們心里就必得享安息。因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。”（馬太福音11：
28-30）
你知道他的軛是什么嗎？是愛。當我負上他的軛的時候，我只是簡單地把他的愛放在我的身上。“不是
我們愛 神，乃是 神愛我們，差他的儿子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。——我們愛，因為 神先愛
我們。”（約翰壹書4：10-19）難怪他的軛是輕省的，難怪學習他的樣式會在靈魂里有安息。父是安息在他
的愛里面（西番雅書3：17）我要負他的軛，就是在我現在的情況下讓耶穌愛我。然后因著愛的能力、愛的
力量、愛的信心、愛的恩典和愛的顯現， 神會使我的生命產生變化。最終，當變化到來時，我就得到了醫
治。
首先自愛
神的愛有一個次序。我不是先去愛別人，而是先愛我自己。除非我懂得自愛，我甚至不能愛 神。我必須
先讓 神愛我；接著，我愛我自己；第三，我可以愛 神并最終可以愛他人，甚至我的敵人。
當你愛自己時，就會產生新的自我形象和自我意識。你會得到一种特殊的新人的感覺，在 神面前是義
的，因為耶穌的血而成圣。在你和 神之間每任何障礙，你和其他人之間也是如此。你是被愛的，在圣靈的
能力之下，你也可以愛別人。我說的不是人情感和肉身的，而是那种圣經中所提到的，當我們還是罪人時
神就給了我們的愛。
啊，我們還怀疑大衛說 神有丰盛的怜憫嗎？（撒母耳記下24：14）還會怀疑彼得稱他是賜諸般恩典的
神嗎？保羅也曾稱他為“發慈悲的父，賜各樣安慰的 神”（哥林多前書1：3）。
神說：“亞伯拉罕，你十三年沒和我交流，但我愛你。”
“雅各，你离開我，离棄我二十年，但我仍愛你，并會使用你。”（創世記32）
“基甸，你躲避，不想被我使用，就是這樣我還是愛你，我會安撫你的恐懼，使你大大的得胜。”（士
師記6）
“參孫，你在大利拉身上犯罪，但我仍然愛你，現在，得回你的力量，毀滅的你仇敵吧。”（士師記
16）
“彼得，你不認我，甚至發誓賭咒；你公開拋棄我，但我愛你。當圣靈降臨時你將會把這大喜訊傳給万
民。”（使徒行傳1）
“保羅，你殺害基督徒，司提反被砸死的時候，你在那里觀看。我仍愛你，我拯救你并在外邦人中大大
地用你。”（使徒行傳22）
在約翰福音13章1節，圣經說：“他既愛世間屬自己的人，就愛他們到底。”“到底”的意思是耶穌基督對
他門徒的愛是不改變的。他們离開他，否認他。當他最需要他們的時候，他們拋棄他，但是這也改變不了
他的愛。他愛他們到底，那么他也會愛我們到底。
結束語“我深信那在你們心里動了善工的，要成就這工，直到耶穌基督的日子”（腓立比書1：6）
如果你陷在罪里，就讓 神在那時愛你，讓他在你生命中產生純真的改變。回應他的愛，這就夠了。我
說這些話唯一的希望就是激勵你去接受他的愛，并持續下去。
神就是愛。他就是赦免。我被赦免，你也被赦免。我們因信心被 神洁淨了，純洁了。他的愛永不止
息，永不會在改變我們時失敗。此外，他的愛在通過我們改變別人時也不會失敗。 神的愛是世界上最有能
力的力量，所以讓我們來彰顯它。